89.首先，我需要说明何为对应。整个自然界，无论总体还是细节，皆对应于灵界。因此，凡产生于灵界而在自然界之物就被称为对应。必须知道的是，自然界产生于灵界，并从灵界持续存在，正如结果与其有效原因的关系。自然界是指在太阳之下所摊开并从这太阳接受热和光的一切事物；靠这个源头持续存在的一切事物都属于自然界。但灵界就是天堂；众天堂中的一切事物都属于灵界。

10199.“香料作的香”表乐意垂听并接受。这从“香”和“香料”的含义清楚可知：“香”是指主乐意垂听并接受源于爱与仁的敬拜的一切(参看10177节)；“香料”是指带来愉悦的事物。“香料”因其香味而表示带来愉悦的事物，因为“气味”表示感知，故香味表示对带来愉悦之物的感知，而臭味则表示对带来不悦之物的感知。人以嗅、味、视、听、触等感觉器官所感知到的一切都表示与爱之良善和信之真理有关的属灵事物。因此，“嗅觉”表示对源于爱之良善的内层真理的感知；“味觉”表示对知道并变得智慧的感知和情感；“视觉”表示对信之真理的理解；“听觉”表示由信之良善和顺从所产生的感知；“触觉”一般表示赋予、传递并被接受。
　　它们具有这些含义的原因在于，一切外在感官知觉皆源于属理解力和意愿的内在感官知觉，因而在人里面源于信之真理和爱之良善，因为这些构成人类心智里面的理解力和意愿。然而，本属于人的理解力和意愿的内在感觉并没有外在感觉所拥有的那种感觉，但当它们流入时，却能转化为外在感觉。事实上，人通过外在感觉器官所感知到的一切事物都是从内在事物流入的，因为一切流注所取的路径都是从内在事物到外在事物，而不是反过来，诸如物质流注（即从自然界进入灵界的流注）这样的事根本不存在，只有从灵界进入自然界的流注。属于理解力和意愿的人的内在能力存在于灵界，属于身体感官的人的外在能力则存在于自然界。由此也清楚可知何为对应及其性质。
　　一般来说，嗅觉对应于在某个事物的性质方面的感知（参看1514, 1517-1519, 3577, 4624-4634, 10054节）；味觉对应于对知道并变得智慧的感知和情感（3502, 4791-4805节）；视觉对应于对信之真理的理解（3863, 4403-4421, 4567, 5114, 5400, 6805节）；听觉对应于对信之良善的感知，并对应于顺从（3869, 4652-4660, 7216, 8361, 9311, 9926节）；触觉表示赋予、传递并被接受（10130节）。
　　由此明显可知，“香料”表示诸如带着愉悦被感知到的那类事物，就是源于爱与仁的那类事物，尤表内层真理，因为它们就源于这些东西，这一点从以下圣言经文清楚看出来；以赛亚书：
　　必有臭烂代替香料，撕裂代替腰带，光秃代替美发。（以赛亚书3:24）
　　此处论述的主题是锡安的女子，她们表示属天教会，属天教会拥有源于对主之爱的良善的内层真理；“香料”在此表示内层真理；“臭烂”表示内层真理的缺乏；“腰带”表示结合；“撕裂”表示关联和秩序的解除；“美发”表示记忆真理，也就是外层真理或外在人的真理；“光秃”表示这真理的缺乏。“腰带”表示结合和纽带，以确保一切事物被保持在关联之中，从而关注一个目的（参看9828节）；“美发”表示记忆真理（2831节）；“光秃”表示这真理的缺乏（9960节）。
　　以西结书：
　　有一大鹰，翅膀大，来到黎巴嫩，从它那里折去香柏树的嫩枝，叼到迦南地；他把嫩枝的顶端放在香料商的城中。（以西结书17:3, 4）
　　就内义而言，此处论述的主题是一个属灵教会的开始和成长，以及后来它的堕落和结束。“有一大鹰，翅膀大”表示该教会所拥有的内层真理(3901, 8764节)；“翅膀”表示它的外层真理（8764, 9514节）；“黎巴嫩”是指这个教会；那里的“香柏树”是指属灵教会的真理；“香料商的城”是指内层真理的教义所在的地方，在圣言中，“城”表示教义（402, 2449, 3216, 4492, 4493节）；它凭其内层真理而被称为“香料商的城”。
　　同一先知书：
　　示巴和拉玛的商人用各类上好的香料、各类的宝石和黄金进行交易。（以西结书27:22）
　　此处论述的主题是推罗，推罗表示良善与真理的认知或知识方面的教会。“商人”是指那些拥有这些认知或知识并传达它们的人；“示巴和拉玛”是指那些处于属天和属灵事物的认知或知识的人；“上好的香料”是指凭内层真理带来愉悦之物；“宝石”是指这些真理本身；“黄金”是指它们的良善。“推罗”表示良善与真理的内在认知或知识方面的教会，在抽象意义上表示这些认知或知识本身（参看1201节）；“商人”是指那些拥有这些知识并传达它们的人（2967, 4453节）；“示巴和拉玛”是指那些处于属天和属灵事物的认知或知识的人（1171, 3240节）；“宝石”是指内层真理（9863, 9865, 9873, 9874节）；“黄金”是指它的良善（参看9874, 9881节提到的地方）。
　　由此可见，示巴女王带着驮有香料、黄金、宝石的骆驼来到耶路撒冷拜见所罗门（列王纪上10:1, 2），以及东方智者向新生的耶稣献上“黄金、乳香、没药”（马太福音2:11）代表什么。由于“香料”表示内层真理，因而表示那些带来愉悦的事物，所以香和膏油（对此，本章将进一步予以论述）都散发着香料的香味。
　　内层真理是指那些已经成为人生命和情感的一部分，因而从内在存在于他里面的真理，而不是指仅存留在记忆中，没有成为人生命的一部分的真理。相对于其它真理，这些真理被称为外在真理，因为它们并没有铭刻在此人的生命中，只存留在他的记忆里。它们居于外在人，非居于内在人。铭刻在一个人生命中的信之真理存在于意愿中，那些在意愿里的事物都存在于内在人中。因为内在人通过信之真理被打开，与天堂的联系也是通过信之真理实现的。由此明显可知，与一个人同在的内层真理就是源于爱与仁之良善的真理。无论你说意愿，还是说爱，都是一回事，因为构成人意愿的东西构成他的爱。因此，铭刻在人的生命中、被称为内层真理的真理就是那些铭刻在他的爱中，因而铭刻在意愿中的真理，后来当它们进入言行时，就会从意愿中出来。
　　因为天堂（已经打开的内在人就在天堂中）不是直接流入真理，而是通过爱之良善间接流入。但当内在人关闭时，天堂就无法进入，因为那里没有任何接受它的爱之良善。因此，对那些内在人尚未通过源于爱与仁之良善的真理而打开的人来说，地狱与邪恶所产生的虚假就流入进来，无论有多少信之真理，甚至内层真理仅居于外在人，也就是只存留在记忆中。由此可见“香料”所表示的带来愉悦的内层真理是什么意思，即：它们是指那些源于爱与仁之良善的真理。
　　

4966.“护卫长”表那些在解释中首先到来并最为重要的事物。这从“护卫长”的含义清楚可知，“护卫长”是指在解释首先到来并最为重要的事物(4790节)。在解释中首先到来并最为重要的事物就是特别适合解释圣言，因而有助于理解取自圣言的对神之爱和对邻之仁的教义的事物。要知道，古人的记忆知识完全不同于如今的记忆知识。如前所述，古人的记忆知识论述的是自然界的事物与灵界的事物的对应关系。被称为哲学的知识，就是诸如亚里士多德以及像他那样的人所研究的那类知识，并不为他们所知。这一点从古代作家所写的书也能明显看出来，其中大多数都是以表示、代表并对应于内在事物的语言写成的，这从下面的例子可以看出来，更不用提其它了。
　　他们想象大山上的赫利孔，以它来表示天堂；又想象下面小山上一个叫帕纳索斯的地方，以它来表示记忆知识。他们说，有一匹飞马，叫佩加索斯，用蹄子踏开一个源泉；他们将知识的分支称为少女或童女，以及其它类似传统。因为在对应和代表的帮助下，他们知道“大山”表示天堂，“小山”表示在此之下的天堂，也就是在人中间的天堂；“马”表示理解力；它用来飞行的“翅膀”表示属灵事物；“马蹄”表示属世心智；“源泉”表示聪明；而被称为“美惠三女神”的那三个少女或童女表示对良善的情感；被称为“缪斯”或“赫利孔”和“帕纳索斯”的少女或童女表示对真理的情感。他们同样将马指定给太阳，将其食物称为仙果，将其所喝的称为花蜜；因为他们知道，“太阳”表示属天之爱，“马”表示源于这爱的理解力，而“食物”表示属天事物，“所喝的”表示属灵事物。
　　国王加冕时仍旧遵循的习俗也源于古人。那时，国王要坐在银宝座上，穿紫袍，膏抹油，头戴王冠，手拿权杖、剑和钥匙。他要在皇家的气派中骑上一匹白马，马掌是用银子打造的；他在席前必须由王国的贵胄侍候，以及其它礼仪。因为古人知道“王”代表植根于神性良善的神性真理，由此知道银宝座、紫袍、膏油、王冠、权杖、剑、钥匙、白马、银马掌，以及在席上被贵胄侍候分别表示什么。如今谁知道这些习俗的含义？或教导它们含义的知识在哪里？人们将这类事物称为象征，却根本不知道凡有关对应和代表的任何事。由此明显可知，古人所拥有的知识是何性质，这种知识赋予他们对属灵和属天事物的洞察力；而如今，人们几乎不知道这类事物的存在。
　　取代古人的知识、严格来说被称为哲学的知识倾向于使心智远离认识这类事物，因为它们也能被用来确认虚假。此外，当真理通过它们被确认时，它们就会将心智引入黑暗，因为它们大部分是用来确认的纯粹术语；很少有人明白这些术语，甚至明白的人也很少争论它们。由此明显可知人类离古人的学问有多远，而古人的学问通向智慧。外邦人从古教会那里获得这些知识，其外在敬拜就在于代表和有意义的符号；其内在敬拜则在于所代表和表示的那些事物。这些就是“埃及”真正意义上所表示的知识。